Дискурса - 1

(От латинската discursus -. Разсъждения, аргумент, аргумент) - рационалното, логично. противоположния интуитивен, чувствен.
Г. знания тя се основава на разума и разсъждения се противопоставя на интуитивното познание, която се основава на пряк съзерцание и интуиция. Г. знанието е резултат от съгласувана, последователна и ясна обосновка, в която всеки следващ идея следва от предходните и следващите причини. D. е, например. Знанията, придобити от извода на някои общи принципи на заключения, отнасящи се до конкретната ситуация или знания, произтичащи от съставянето на набор от факти. Разликата между AD и интуитивен до известна степен роднина. Всяка нова идея. мисли, идеи възникват въз основа на предварителни знания, информираност и включват формулиране на проблеми, предизвикателства, изискват по-съзнателен и целенасочен размисъл. След като нова идея е възникнала, тя се нуждае от разработването на неговите последици, установяването на отношенията си с другите. Идеи, да го потвърдим и т.н. по този начин интуитивен скок на мисълта винаги е включена в процеса Г. отраженията на. Въпреки това, разликата между DI и интуитивен все още има определено значение. защото нови знания често не могат да бъдат получени чрез прости логически разсъждения от съществуващите знания и нужди на творческия акт, което е извън логиката и правила.

(Pozdnelat discursivus чрез раз-cursus -. Разсъждения, аргумент аргумент). рационално, концептуално, логично. медиирано (за разлика от сензорна, замислен, интуитивно, директна).

Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционната: L. F. Ilichov, P. Н. Fedoseev, S. М. Kovalov, В. G. Панов. 1983 година.

(Pozdnelat discursivus от discursus -. Аргумент аргумент) - рационално медиирана, логично. DEMONSTRA-тивна (за разлика от сензорни, незабавно, замислен, интуитивно-Nogo).

Разделяне истини за насочване ( "интуитивни") и посредничат (взето въз основа на доказателствата) бе първият ясно проведе на старогръцки. математика и философия (Платон. Аристотел). Терминът "Г." намерено в Thomas либийския, до ING вярва, че "дискурсивно интелект - е този, при който човек е научил през друг" ( ". Summa theol" Аз, р 58, a3, рекламата I), както и контрастира си прост интуиция, и като "истинска" откровение. Развитието на математиката и точните науки, които варират от 17 инча Тя се превърна в теория на множествата Д. и интуитивно познание. Рационалисти (Декарт. Лайбниц, Спиноза) вярват, че универсалността и необходимостта от човек. знание не може да бъде оправдано от всяко разумно интуиция (интуиция) и свързания с индукция или D. мислене, позовавайки се на логичен. дефиниции на устройства и силогистична доказателства. Всеобщност и се нуждаят само предоставя знания интелектуална интуиция (intuitus вменяем), к-рай е в основата на доказателства и в рояк интелигентност едновременно мисли и съзерцава. той само позволява на прокурор, че да проникне в универсален и е необходимо свързване на неща. Понякога т. Sp. Хобс проведе. Той вярвал, че универсалната и необходимо характер решението (напр. Математика) се основава на способността на езика на думи, за да бъдат признаци на общи понятия. Лок, което означава, че е вярно кореспонденцията между идеи, вярваше, че nek- истини могат да се хващат веднага, интуитивно. . В други случаи на душата "се опитва да намери необходимия съответствието или несъответствието чрез други идеи." Използване на разсъждение или демонстрация (Философия Fav Prod т 1, Москва 1960, стр 520 .....); Г. знае доста значително, но колкото повече стъпки на доказателствата, заключението е толкова ясна. В допълнение, всяка стъпка трябва да има демонстрация интуитивно очевидно. Г. ограничения на знания се дължи на това, че не винаги е възможно да се намерят междинни идеи, да-ръж биха могли да бъдат свързани помежду си с помощта на интуицията на всички нива на приспадане. Chr. Wolff и неговите последователи (Николай. М. Менделсон и др.), Развитие на формалната логика от гледна точка на рационализма, преувеличени ролята на Г. познанието. Хюм смята, че не непряк знание не е доказателство. и вярата (убежденията) дава вяра в реалното съществуване на нещата, необходими в Практическо. живот. Якоби категорично отрече ролята на DA мислене. Кант отрича възможността за интелектуална интуиция, и смята, че значителен научен. знанието постигнато в синтеза на сетивата. интуиция с рационални форми. ". Познаването на всички, най-малко човека, е причина знания чрез понятия, не интуитивен, но дискурсивни" ( "Критика на чистия разум", P. 1915, стр. 69). В този случай, на базата на математиката "трябва да се крият някои чисто съзерцание., В която може да представлява всички понятия о н с п р о н о и в същото априори. Or. Конструирането", "докато философия трябва да се увери и т.н., и да има р и л и т и решение и е о п п и X п о п и т и г. "(" уводни бележки. ", М. 1937, стр. 40). Според него, в спекулативен (вярно философски) знания постига единството преки и косвени. Хегел разграничава дискурсивно (рационално, формално) мислене на смислен (сетивен и спекулативен). Подчертавайки превъзходството на спекулативното мислене на Г. Хегел разглежда само като последната точка първа. За буржоазната. Философия 2-ри етаж. 19. и най-вече епохата на империализма се характеризира с липса на логика и ирационализъм или интерпретация Г. мисли като чисто формално-логично. процес. В частност, той преувеличава ролята на нео-DA мислене, философията на логически заместител. и semantich. теории. Марксистката философия, която смята, сетивата. и рационално познание, тъй като двете моменти от една единствена реалност, процесът на размисъл, признава важната роля в този процес на формалната логика Г. страна. Терминът "Г." Марксистката философия обикновено не се прилага. Вижте. Теорията на познанието.

Lit:. Аристотел, Метафизика, транс. [От гръцката.], M.-L. 1934 1025 в 1-16, стр. 107 и др.; Декарт R. Правила за посоката на ума, транс. с латински. M.-L. 1936, стр. 55-60, 79-85 и др.; Leybnits Г. В. Ню Есе Що се отнася до човешкото разбиране, транс. [С него]., M.-L. 1936, стр. 110, 318-27, 350; Спиноза Б. FAV. Произв. с. 1, Москва, 1957 г., стр. 329-58, 402,407, 414, 423-30, 432-34, 589-607 и др.; Томас Хобс предп. Оп. на. [C Eng.], M.-L. 1926 г., стр. 229, 230 и др.; Лок Г. Fav. Философия. Произв. Vol. 1, М. 1960, стр. 72, 75- 92, 120-41, 384-94, 514-31, 547-51, 558-68; Vol. 2, М. 1960, стр. 189-94, 196, 201-203, 205, 211, 219, 251, 252, 342-61, 370-85, 387-404; И. Кант, Критика на чистия разум, транс. с него. 1907 г., стр. 464, 312, 745-63, и др.; и своята, увод, M.-L. 1934, стр. 144-46, 165-66, 224, и др.; Хегел, Op. Vol. 1, M.-L. 1929, стр. 26-30, 92-94, 105, 131-43, и др.; Vol. 4, М. 1959, стр. 30-36 и др.; Бергсон Α. Код. Оп. Vol. 2, SPB, [1914], стр. 58-67 и сътр. Vol. 5, стр. 35 и др.; James W. Universe с множествено число гледна точка, платно на. от английски език. М. 1911, стр. 48, 62, 80, 117-19, 170, и др.; Ръсел Б. човешкото познание, транс. от английски език. М. 1957; Асмус В. Ф. доктрина за незабавно познания в историята на съвременната философия, "Проблеми на философията.", 1955, № 5, 1957 г., No 6, 1959, No 11; Harsky I. Есета за историята на позитивизма, М. 1960; Lukasiewicz J. Logistyka на filozofja "Przegląd filozoficzny", 1936, ROC. Z. 39, Z. 2.

К. Морозов. София.

Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.