Бакалавър по икономика (четец) политическа мисъл България XIX-XX век
В горната част на политическата мисъл на този период принадлежи PY Chaadaev. Chaadaev, като мислител и политик, отвори се в известния "Философски писма". Разсъждавайки върху причините за изоставането на България, той стига до извода, че най-важното от които е върховенството на авторитарните режими и феодални. Тя Chaadayev изразено за първи път идеята за изостаналост в България в сравнение със западните страни, в резултат на приемането на християнството през византийската форма, което допринася за изолация от западните страни, където католицизмът надделяха. България, като по този начин се изключват от единната семейството на европейските държави.
Между 1840-1850 година включват слезе от времето на днешния дебат за начините за развитие на България между славянофилите и западняците. Известни са представители на славянофилството IV Kireyevsky, AS Хамстерите, KS Аксаков, JF Samarin и др. Славянофилите изхожда от идеята за идентичността на България, в който те видях не само независимост от Запада, но и състоянието на възраждането на българския дух. Българската идентичност означава свободата на човека. Представители на ранен славянофилството стояха за премахване на крепостното право от по-горе, за развитието на националната промишленост и протекционизъм.
Славянофилите, защитавани свободата на словото, отворени съдилища, освобождението на селяните и разпределянето на земя от възбрани. Въпреки славянофилите идеализира атрибути умиращи българската действителност: в един селянин общност, и по-специално, те са видели постоянен елемент от което създава цялата тъкан на българския национален живот и характера на българската историческа процес. Въз основа на идеализацията на последните България славянофилите разглежда характерните черти на българския народ мистиката на, религиозност, смирението и основаването на българската развитие - християнство, добротата и хармонията (за разлика от развитието на Запад, където съставките са били, по тяхно мнение, секуларизма и свободомислие, генерира омраза и противоречия). Тези характеристики на българския народ са поели специална историческа мисия на България в европейските и световни цивилизации.
Подходите за държавната система в България славянофилите изхожда от необходимостта от запазване на самодържавието, по силата на които те са видели вярност към националните принципи (Samarin и др.) - православието и националност. В този случай, славянофилите излизаха от nadsoslovnosti автократичен власт, негативно оценка на дейността на Петър I като про-западната политика на пробата.
Остават опоненти на политическо насилие, славянофилите вярвали, че Петър е направил за историята на българския елемент на насилие да се разделят на имота, в имението става основоположник на враждебност, неизвестен досега на българското общество.
В основата на българската либерална мисъл на идеята за западняците (Belinsky, Грановски, Херцен, Ogarev, Botkin и др.), Което свързва бъдещето на българското общество с усвояването на постиженията на западната цивилизация. Западняците част се основава на възможността за реформиране на българската действителност, най-добре, за разлика от селянин революция и цяла отхвърли революционна идея (Грановски директно нарича социализъм "болест на века"). Друга част от западняците застана на позициите на революционната демокрация.
Славянофилството и нагласи като сегашната руска социална и политическа мисъл • продължи до 1860-1870 година. След премахване на крепостното право, въпросът по какъв начин да отида България загуби голяма част от бившия си острота. Ехото на идеите на славянофилството и нагласи могат да бъдат намерени в популистките теории, както и в изграждането на българския либерализъм, и в програмите на бъдещите социалдемократите.
Революционна-демократичните традиции на предишните поколения продължават Petrashevzy (Petrashevsky набързо, Akhsharumov, Mombelli, Достоевски, и др.), Се полагат основите на прехода от аристократично към демократичните революционни идеи, революционно-демократичното крило Petrashevists препоръчват премахване на крепостното право, автокрация, provozglashenie- демократична република , Petrashevzy изрази идеята за равен земеползването, публична собственост, разкритикува капитализма. Сред Petrashevists широко използвани идеи на европейските социалисти утопични. Самият Petrashevsky разбира социализма като доктрина на християнската любов, която "винаги е била част от човешката природа." Той пише: "Социализмът не е изобретение на модерните времена, хитър изобретение на XIX век. такива кораби, локомотиви или на фотографията. Той винаги е бил част от човешката природа, и той ще остане толкова дълго, колкото човечеството не губи способността да се развива и да се усъвършенства. "
Най-значително препятствие пред въвеждането на социализма Petrashevzy счита автокрация. Най настоява за радикални промени в разпределението на имуществото (включително земя), в полза на работниците. Социални и политически възгледи и дейности Petrashevists подготвени поколение български революционери - шейсетте години, допринесоха за разпространението на българското общество.
Най-значимата роля в развитието на политическата мисъл 1850-1860 година е играл AI Hertzen (1812-1870). Известно е, че Херцен се усложнява от развитието на политическите му възгледи, в края на 40-те години един вид "духовна драма", свързано с преминаването от лагера на революционни демократи. От тази лична драма Херцен в идеята за "българския социализъм." Херцен смята, че социализмът ще осигури правилното и рационално организация на икономическия живот, одобрението на унищожаване на частна собственост.
А формата на преход към социализма, Херцен смята, селска общност - ембриона на бъдещата социалистическа система. Херцен видя и слабите страни на селските райони: свобода на личността, но също така са създали условията за колективно труда. За развитие на общността в клетка на социалистическото общество трябва да бъде на своето развито социалистическо мислене; Българската социалистическа устройство може да е резултат от взаимодействие между напреднала мисълта, че на Запад и селските райони.
Необходимо условие за превръщането на общността в клетката на бъдещото общество Херцен смята, освобождението на селяните от земята, запазване и укрепване на самата общност, организиране на кооперации в индустрията, разпространението на принципа на публичните власти на всички държавни агенции.
Общоприето е да се разпределят според формите на реализация на социалистическата идея в България три основни области, в 1860-1870 е популизъм. Първият - пропагандата, основните идеи, заложени в "Исторически писма" (1868).
Една привлекателна аспект на учението на Бакунин е да се критикува държавата. Всяка власт, по негово мнение, създаване на централизация - бюрокрацията и репресивни органи - става над обществото. Ето защо, Бакунин отрече да има държава, дори и демократично, популярни, което по същество е антисоциално. На мястото на Бакунин състояние предлага общински самоуправление, чиято задача е да прехвърли земята на хората.
Популизмът има друга област, която обикновено се описва като заговорнически. Нейният лидер JJ Tkachev е отишло в историята на българските политически движения Blanquists, чиято цел е подготовката на заговора и завземането на властта. Tkachev проговори български революционери "да не пропуснете" бунтовниците, защото развитието на капитализма, според него, би могло да попречи на изпълнението на идеи и укрепване на силите на реакция. Завземането на властта в страната Tkachev счита за сравнително прост въпрос: автокрация, по негово мнение, все още няма корени в обществото, то може да се свали добре организирана действие. Tkachev на база трансформация също мислех, че селянин общината, се трансформира в една община на базата на публична собственост и колективен труд. След изземването мощност Tkachev предложен отчуждаване и трансфер до използването на цялото общество върху средствата за производство, за замяна на принципа на конкуренцията, "братска любов и солидарност", въвеждането на всеобщо обществено образование, на семейството, на базата на подчинението на жените, развитието на общността самоуправление с отслабването на централната власт (и Уивър П. Н. Vol. Т. М. 1976. 2. S. 97).
Освен революционна мисъл в края на XIX век в България. разработена либералната и консервативната политическа посока. Сред тях - neoslavyanofilstvo, вземи с 60-те години на името на "почвата, социално-политически възгледи В. С. Soloveva, оказва силно въздействие върху по-нататъшните мислители от началото на XX век, хуманистичните учения на L. Дебела, православна мислех идеология (Юркиевич, Новицки и др.).
Соловьов не идеализирам доминиращата православна църква в България. Той смята, че е необходимо за изпълнението на нейната реформа, която се разбира като създаването на "Universal Църква" чрез комбиниране на православието и католицизма. Прототипът на "вселенската Църква" Соловьов е служил като Ватикана. Комбинирането на Източна и Западна църкви трябва да доведе до създаването на универсална монархия въз основа на българската самодържавието. Това е, според Соловьов, по пътя на формирането на "божествено-човешки съюз" или "свободна теокрация в състояние да осигури истински християнски свят, истинската свобода и универсална справедливост."
Политическите идеи в България в края на XIX век. продължаване на установените по-рано традиции, ние разработихме многообразно, в различни теоретични направления, създавайки теоретична основа за развитието на социалните и политически възгледи на началото на ХХ век.
Политическата мисъл на началото на ХХ век. до голяма степен е повлиян от идеите на помирение и хармонизиране на противоречиви сили, единството на руската интелигенция и на хората в полза на България. Много видни представители на руската интелигенция правилно предупреждават за опасността от нихилистично отношение към християнските духовни и нравствени идеали. Въпреки това, за дълъг период от време, тази идея се тълкува по-скоро примитивен - в духа на помирение с автокрация с роби, отхвърлянето на революционната борба. На идеята за смирение .samom всъщност означаваше, потискането на чувствата си в името на намирането на истинската вътрешна свобода на духа, неговата "I" и свободата на другите, работата по тях и за техните души. Дори Достоевски пророчески посочи трагичната заплаха за българския народ, отглеждащи идеите на революционния социализъм с духовните и морални, християнски морални и етични идеали. Тези проблеми станаха по-задълбочен размисъл във философски и социално-политическите произведения на видни мислители Бердяев, С. Булгаков, В. Rozanov, С. Франк, П. Florensky и др.
Що се отнася до бъдещето на дисплея на политическия живот в икономиката, те биха могли да бъдат свързани с демократизацията на международните отношения, нарастващата роля на политиката и икономиката в решаването на проблемите на международната и националната сигурност, безсмислието на войната и военните конфликти за политиката и икономиката, като се вземат предвид в тактиката и стратегията на политическото и икономическото развитие на отношенията на универсални, национални и класа ценности.