Как да победим злото с добро studopediya

- Господи, нека да се отговори на въпроса, който е често срещан в нашата поща. Значението му е, както следва: "Защо Бог търпи, че хората несправедливо богати, процъфтява? Защо Той позволява такава несправедливост? "Мисля, че има известно объркване по отношение на нашето земно правосъдието и справедливостта на по-висока, божественото.

- Е, какво да мисля, ако в предната част на злодей, в която "няма място да се сложи на марката", процъфтява и достойни хора, живеещи в бедност, все още искат да се питат: "Как е това страдание, Бог"

Но Бог - той е извън времето и доброто, което Той дава - е абсолютната полза.

- Сегашната поляризацията между бедни и богати създава много въпроси. За да преминете към храма пеш и в джипове закара. А какво да кажем думите на Христос: "Споделете всичко, което имаш, бедните"?

- Да, Евангелието споменава главата на еврейската Никодим или Йосиф Arimafeysky - хората явно не са бедни, тайни ученици на Исус, когото той не говори дума, казана неправителствена богат млад мъж. Очевидно е, че това не е в богатството.

- Разбира се. Заобиколен от Христос са били хора, които притежават собственост. Що се отнася до Iosifa Arimafeyskogo, след разпъването на тайния последовател на Исус аз дойде при Пилата и поиска Спасител на тялото, за да го погребат в скалата - на мястото, което беше приготвил за себе си. И Никодим след смъртта на Христос донесе смес от смирна и алое, за да се организира погребение.

- И те са известни за нас, и темите и изобразен в Евангелието, и парите си, за да служат на Господ.

- Христос казва: "Никой не може да слугува на двама господари, защото или ще намрази единия, а ще обикне другия, или той ще се привърже към единия, а другият ;. Вие не може да служи на Бога и на мамона "(Мат. 6 до 24). И разбира се, ако лицето има не Бога и на мамона - богатство бог, празнуват Ся това е трудно. В 61-ата Псалм има следните думи: ". когато се умножи по богатството не се прилага към него сърце "(Пс. 61. 11).

- И защо не? В крайна сметка, човек. Опелото - това не е канонизирането след погребението никой светия не е направено. Ако човек се кръсти, той се чувстваше православна, как може да се отрече това? Дали сме, прокурори, съдии? Осъществяване на погребението, Ви молим Бог да прости починалия греховете си. "С светиите (т.е. чрез молитвите на светиите на) покой, Христос, душата на слугата ти, idezhe носят болести (където няма болест), нито скръб, нито въздишки, но вечен живот." Свещеникът, четене на молитвата, молейки Господ, че Той е простил греховете си на покойника доброволно или не, той се примирява душата на починалия към Бога. И там вече е Господ ще съди свещеник на тези функции не взема.

Той казва: "Не съдете, за да не бъдете съдени Защото с каквато съдба съдите, ще бъдат съдени. и с каквато мярка мерите, той ви бу-FLS мярка. И нещо се вгледате в сламката в окото на брата си, а гредата в своето око не се чувстваш? "(Мат. 7 1-3). Това е концепцията за мярка е Божественото, която се оценява на човешкия живот.

- Какво означава това, моля обяснете.

- Той казва: ". Да възлюбиш ближния си. " Как да обичаш? Дадена от Бога мярка ". като себе си "(Мат. 22. 39). Ние често се опита, както и Христос е случайно, казва: ". Не съдете, за да не бъдете съдени" В крайна сметка, когато човек започва да съди друг, той поема функцията не е присъщо за него - само Бог може да съди Създателят на всички, Който е и знае всичко. Или го постави на хората, които обществото е делегирал правото да съди, а да се съди според закона. И всички, които proish-ди освен това се отнася за грях. И ако човек започва да съди всички и всичко, ако той се влюбва в осъждане, става неговата същност. И след това тя започва да работи тази мярка: съди вас, и той ще осъди. Или казва: "И тъй като вие ще направя, че да ви хора, както и да направите, за да ги по същия начин" (Лука 6. 31.). Това е дадена от Бога действие. И това е трагично, когато хората в търсене на справедливост започват да се въведе измервания на земята, изкривен. И трагедията е, че мотивацията грях Izenave триал има много бизнес-търсач като инструмент на собствения капитал на злото.

- Господи, и Бог се наказва?

- Мисля, че тази тема е необходимо да се посвети отделен разговор, а сега аз просто я докосва. Концепцията за "наказание, Божият гняв" е по-метафоричен и поетичен. Как може Бог да накаже човек? Когато човек живее с неговата воля, Бог може да му отнеме Своята благодат капак. Този човек се наказва. В Евангелието на Йоан се казва на Христос: "В Него бе животът и животът беше светлината на човеците. И светлината свети в тъмнината; а тъмнината схвана не "(Йоан 1 4-5.), И по-нататък, че тя" Истинската светлина, която осветлява всеки човек, идеше на света "(Йоан 1.9.). "Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но че за да бъде светът спасен чрез Него. Това е осъждането: светлината дойде на света; и човеците обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли; Понеже всеки, който върши зло, мрази светлината, и не отива към светлината, да не би делата му да се открият, и истината, отива към светлината, така че видно, че е делата му, понеже са извършени в Бога "(Йоан. 3 . 17, 19-21). Това е самият човек - извършителят на това наказание, но Бог не наказва, Той оставя един човек, има такова нещо - изоставяне от Бога, когато лицето е оставен сам със себе си. И това нещо е най-голямото наказание.

- И това, което е на теста? Често чуваме: "Бог ги изпраща на теста", когато става въпрос за заболявания или каквито и да било проблеми.

- Не бъркайте понятия като "е-тестове, проведени" и "наказание". Тестовете бяха във вярата на Йов е тествана Авраам и ча-сто, минавайки през съда на тестване, четири Lovek е по-чист, по-добре. Въпреки това, по време на изпитването, Бог не оставя човека. Не забравяйте, че Господ отговаря на Сатана в началото на Книгата на Йов, когато той иска Бог да му даде работа? Господ е отговорен за това ". Ето, той е в ръката си, но пощади живота му "(Йов. 2. 6). Но Godforsakenness често идва, когато човек не мисли за това какво ще се случи с него по-късно, ако той живее само в рамките на земното случва, и то само диктува критериите, където доброто и злото, където.

- Господи, а защото злото не е абстрактно, а превозвачът става арбитър на зли хора, и на сцената на злото - на човешкото сърце. Как става така, че християнинът трябва да се отнася до тези, които са зло правиш?

- Апостол Павел казва: "Защото нашата борба не е срещу кръв и плът, но срещу. духове на нечестието в небесните места "(Еф. 6 12). Това не е да се чувстват омраза към човека, е необходимо да се положат всички усилия, за да се гарантира, че го освободи от злото.

- Така да се каже: "Не да те побеждава злото; но ти побеждавай злото чрез доброто" (Рим. 12 21). Но как е възможно това?

- Едно е, когато злото е очевидно, и хората, борещи се на страната на доброто. Друго нещо е, когато човек реши кое е зло, съдия за себе си и се опитва да стане върховен арбитър. Ситуации могат да бъдат много, но най-важното - ръководството на един човек, което прави това или онова действие. Когато защитната-свещен дар на живота, спиране на злото - е едно нещо, но когато ситуацията не е толкова ясна, така че повечето от тях не попадат в зло мрежа, е необходимо да се ръководи от думите на апостол Павел: "побеждавай злото чрез доброто." Всъщност, за да се бори със злото е само един начин: метафорично казано, че ето сто повече светлина в мрака намаляла, е необходимо да се запали свещ. И не само да учат каква тъмнина. Ние имаме винаги духовен начин за решаване на проблема - молитвата. Можете да се бори злото, той спря в себе си, не си позволяваше да се провокира в зло отговор. И това всъщност е често в отговор, хората правят още по-голямо зло, като се има предвид, че има право да го направят. Но дори и на пръв Христос voril, че Той не съди от себе си ". съдбата Ми е справедлива; защото не се търси Моята воля, но волята на Онзи, Който Ме е пратил "(Йоан. 5 30). Над говорихме за процеса и човека на Върховния съд, Божественото. Но има и друг съд, който не трябва да чака дълго, за да го живеем види. Това е решението на нашата съвест, а съвестта нар vayut все още гласът на ангел-пазител в нас.