съвременната култура
Историческото развитие на модерно европейско
В най-честата форма на културата може да се определи като специален, особен само за човека, за начина на живот на организацията. Известният австрийски учен, изследовател на културата Конрад Лоренц правилно пише: "Ние, хората - това винаги трябва да се помни - от природни културни същества ... Развитието на човечеството и неговите култури на един и същи процес" 1. Каквото и особеностите на определена култура като Каквото и да се различават по вид, форми и проявления, че основната цел на културните дейности се определя пространствено-временна организация на реалността, и конкретен резултат - формирането на определен тип човек, може да chnosti с присъща само специално визията си за реалност, начин на комуникация и начин на живот на тази основа, не е това, което се нарича манталитет, -., че специален мир склад, който определя "лицето" на този или онзи култура, ще го специален индивидуален характер.
В момента, това мислене е характерна черта на съвременната култура като - нетрадиционна. коренно различна от предишните видове култура, които носеха традиционни или традиционно - рефлекс характер. Мястото на произход на тази култура е Европа В момента този тип култура придоби световен мащаб и международно значение Неговото значение е осезаем, и днес, дори и в тези региони на света, които все още остават доста силно влияние на традиционните културни форми.
"Разликата между sostoyaniyami- феномена на различен ред от разликата между произволно контрастиращи епохи като между античността и Средновековието или Средновековието и Ренесанса. В лицето на дълбочината на това разграничение е необходимо да се идентифицират известна връзка в "Аристотеловата цикъла" контрасти 3. доминираща роля в културата на традиционния тип рефлекс играе литературна култура. В древния свят, в края на класическия период, а през елинистичния "лицето култура започва да се види двойно" по време на този период Пайдея започва да съществува не само под знака на философия, но реторика. " По-късно, през Средновековието и Ренесанса, доминиращата роля се играе от разбирането на древната културна традиция в рамките на "запознат реториката" Характеризиране на факторите, които са често срещани в "Аристотеловата цикъл за такива контрастиращи културни епохи като Античността, Средновековието, Възраждането S.S.Averintsev отбелязва: 1.Osobuyu роля на реториката. като основен инструмент за систематизирането на абстракция, което прави "" обозримо разнообразие от феномените на реалността, за да rassudka.2.Neosporimost идеален. предава от поколение на pokoleniyu.3.Gospodstvo rassudochnosti- "ограничена рационалност" 4. Приоритет dedukticheskogo, silologicheskogo "схоластичен" myshleniya4
Стабилността на тези фактори за такъв дълъг период по отношение на [последователни различни културни периоди се свързва с две obstoyatelstvami. На първо място, опазване, до края на аграрния на XVIII век в общи линии, цивилизационна структура, която е претърпяла модернизация само в началото на XVIII-XIX век. На второ място, фактът, че промяната на тези културни епохи като Средновековието, Възраждането и новото време, е в процес на културно самоопределение (самосъзнание на индивида), под формата на които неговата стомана и "култура на отговорност", "култура на призвание" и "интелигентност култура", които като цяло културен потенциал на парадигмата на древна култура, намери личната си реализация. Създаването на тези културни форми, откри пътя за да освободи себереализация на индивида и неговото осъзнаване на себе си като не само обект, но и обект на културния процес
От този момент се губи космологичната ориентация културен процес, който намира израз пълното в извадката, и културата се представя като човешки образователна система в съответствие с тази проба и с идеала, генерираното политика на гръцки, които представляват изпълнение на тази тема проба
По време на културната идентичност на индивида, векторът драстично променя културния процес и придобива антропологически културен потенциал класическата проба използван в степента и в частта, която се улеснява изпълнението на индивида. защото Този процес едновременно (макар и различни степени на интензивност) се провежда при три различни технологии, интелектуална, творчески на индивида и едновременно усилие съществува в него "... редица културни линии пресичат чието движение един спрямо друг и има култура" 5 (акцент GP ).
Всичко това допринесе за промяна в отношението на човека към културни традиции, които съставляват основата на класическите форми на култура.
Терминът "модерност" е на български език няколко различни значения. В първата си значение на явлението той описва като принадлежащи към един-единствен път към една и съща епоха. През втората - като отнасящо се до момента. В третата - както стои на неговата възраст, а не назад. В характеризиращи съвременната култура, ние ще се отнасяме към тези три значения на термина и да ги използвате, за да се опита да определи своите времеви граници, основните периоди на развитие.
По този начин, съвременната култура - нов типологично форма, която замества класическата европейска kultureV XVIIIvv. могат да бъдат идентифицирани три основни периоди на развитие.
Първото се отнася до rubezhuXVIII-XIX век. Това е решаващ етап от преразглеждане на традиционните идеи за култура и създаването на предпоставки за формирането на новата си типологично форма. След това се определят основните насоки на съвременната култура, попита всичко културен процес на принципно нова посока.
Втори период - към момента на учредяване. Това се отнася най-вече на XIX - началото на XX век.
Третият период е свързана с развитието и самоопределението на съвременната култура.
След като животът е издигнат над чисто животно състояние до известна духовност и дух, от своя страна, се е повишила до статута на културата, той показа, вътрешен конфликт, растежа и решаването на които има начин за опресняване на цялата култура.
В днешно време (XVII-XVIIIvv.), Концепцията за "култура" е неразривно свързано с концепцията за "ум". Усъвършенстването историята на културата на класическата Европа, в основата на която е процес на културна идентичност на индивида. Е създаден "kulturyrazuma" човек се реализира като обект на познание. Този факт е дал нов културен процес -antropologicheskuyu - ориентация.
Това въртене е намерена най-пълния израз в изглед XVIIIveke на културата на представителите на френски и немски език Просвещението, Жан-Жак Русо, IG Хердер и Кант.
Културата stanovilaspredmetom размисъл. че в крайна сметка доведе до радикално преосмисляне на традиционните представи за него, за да разбере по-нови, научно обосновани понятия за култура. Първата стъпка в тази посока бе взето от представители на културата на Просвещението, особено Жан-Жак Русо, Хердер и Кант. Всеки един от тях остро разкритикува установените представи за културата и се опита да определи насоките за бъдещото й развитие.
През 1750 г., Жан-Жак Русо в известната си "дискурса на тема: Има развитието на пречистването изкуства и науки на морала" категорично потвърждава, че развитието на тези два основни новите европейски културни институции допринесе не само за подобряване на човешката природа, но напротив, доведе до разпространението на грешки и дефекти. Описването на произхода на науките, Русо пише: "Астрономия е роден от суеверие, красноречие от амбиция, омраза, лъжи и ласкателство; геометрия на пестеливост; Физика на любопитство; и всички от тях, а заедно с тях на самия морал, от човешка гордост. Така че, науката и изкуството имат своя произход в нашите пороци. Щяхме да имаме по-малко съмнения относно ползите от тях, ако те са били родени от нашите добродетели.
Vicious техния произход твърде често ни напомня за себе си. Какво щеше да е без лукса на изкуството, което ги подхранва ... Веднага след като умножените жизнените удобства като подобри уменията и се простира на лукс, истинска смелост изтече, военна доблест избледняване ?; въпроса е, че тъй като науката и изкуството, които да се отдадете на тихите уединени камери "6. Истинският морал, според Русо, има само от този тип хора, чийто живот е белязан от близостта до природата и все още не е" развален "влиянието на изкуствата и науките:" Разсъждавайки върху морала, че е невъзможно да не се отпуснете душата си припомнила снимка на оригиналния простотата. очите постоянно внимание на красивия бряг, украсена само от страна на природата, и се отдели от него със съжаление. "7
Човек трябва да хвърлят железните вериги на цивилизацията, която е украсена с цветя на науката, литературата и изкуството, и завръщане към здравия разум. Само в този случай той ще бъде в състояние да привлече окото на себе си, да се знае неговото естество, мита и цел на живота. Едва тогава той "се издига над себе си" "величествен и красиво човешко зрение, когато тя е с цената на собствените си усилия от забвение; когато умът ви светлина го разпръсква мрака, че заобиколен природата му, когато той се издига над себе си, бързам мисли за небесните сфери, когато, подобно на слънцето, с гигантски крачки тя преминава обширната територия на вселената, и кога - и това е още по-голям и по-трудно - тя привлича очите за себе си, за да видите човек, който да знае неговата същност, неговите задължения, целта си. Всичко това прекрасно трансформация повтори в историята на последните поколения. "8
Същността на тази декларация е да Русо, който бе върху времето, когато човек мисли за смисъла и по-висока цел на живота си търсене на отговори на тези въпроси в работата си с "метафизичен", т.е. абстрактно по отношение на истинските проблеми на живот въпроси. Време е да осъзнаем, не само като обект, но предмет на културата. обжалване на Русо за човека ", да се издигне над себе си" означава нищо повече от една покана за представяне на ново поколение от хора да реализират своя индивидуалност като личност. В аргументите на Русо за природата на човека и "подобряване на състоянието на човешката раса", както твърди той, става въпрос за подобряване на моралното състояние не е "незначителна малцинство", както и над всички хора, защото, според него, "това е народът на човешката раса" , Френски мислител се противопостави категорично противопоставяне на "научни" и "популярен" култура и защитава идеята за създаване на единен национален език, той контрастиращ с традиционното разграничение "езика на културата" и "домакинство на словото."
Идеите на френския философ играе решаваща роля за създаване на културен идеологията на Просвещението и повлияни Хердер и Кант.
Немски възпитател IG Хердер е основател на Европейската философия на историята и културата. В своята книга "Идеи за философията на историята на човечеството" (1784-1792), той за първи път се опитах да се разгледа историята на хората въз основа на собствените си, а не от законите на човешкия разум, които бутат в центъра на вниманието си към проблема на културата. Хердер остро разкритикува традиционното разбиране за културата като доста неясно, а празно: "Нищо не е по-малко известна от думата" култура ", и няма нищо по-измамно, че да го направи на целия епохи и народи. Как няколко културни хора в цивилизованите народи! И в какви условия, за да се види на културата? И ако културата допринася за щастието на хората? За щастие физически лица - това е, което искам да кажа, защото не може да има щастлив целия щат, абстрактно понятие, а като член на неговото нещастие? Това противоречие, или по-скоро въображаем, което веднага се излага. "9
Един нов поглед към определението за култура бе напълно обосновано в трудовете на Кант. Обобщавайки предишния етап на развитие на културата, той пише в по-голямата му творба "Критика на чистия разум" (1781): "... метафизика на природата и морала и по-специално (подготвителен) критика на разума, който се осмели да лети на собствените си криле, е всичко, което може да бъде наречено философия в истинския смисъл. Тя поставя всичко във връзка с мъдрост, но на пътя на науката, единственият начин, че ако той продължи, никога не лекува и предпазва от грешки. Ето защо метафизиката е и завършването на цялата култура на човешкия ум "10. Работата на Кант" Критика на наказанията ", финалната серия от три основни произведения на философа, се дава един нов, различен от традиционното определение на културата:" Придобиването на интелигентна е в състояние да определят цели на всички . (оттук и тяхната свобода) - това е една култура ", това разбиране на феномена на културата изисква фундаментално преосмисляне на традиционните идеи за мястото на човека в природата на системата:" имаме достатъчно основания да се счита само за е човек, а не само като обективен характер, подобно на всички организми, но тук, на земята, както и последния гол в природата, във връзка с която всички други неща в природата представляват система от цели "11. Философ казва, че" всичко напредък в областта на културата, че Те служат като училище за лицето трябва да се прилага за организацията на живота си. "
В края на XVIII- nachaleXIXvv. Беше доста изключителен разпространение на термина "дидактика», появата на който учените, свързани с прехода от ума на съвременната култура на лична култура. Този термин се отнася до формирането на нов тип човек. Първите представители на съвременната култура и създателите станаха великия немски поет, мислител и uchenyyGote. Ето защо, на преходния период често се нарича още "Ерата на Гьоте".
Същността на новия план е, че културата в момента се определя не само като "втора природа" - съвкупността от всички създадени човечеството, но преди всичко като процес на "издигане на човека към човека в рамките на човечеството" 12. Такова семантично съдържание на понятието култура, показва, че съвременната култура се очертава като нова форма на хуманизъм. Въведение в научна употреба terminaBildung, които започват да се използват не само от привържениците на културни иновации, но и такива изключителни представители на античната философия, Хегел, маркирани окончателното одобрение на нова, антропологически, културна ориентация генезис. Включете е завършена, че е време за създаването на нови културни форми - към момента на учредяване на съвременната култура.